遂に発見か、
信長が愛した曜変天目茶碗

４つ目の曜変天目なのか、それとも毫変盞なのか、歴史的発見となる天目茶碗が日本で見つかりました。
この茶碗は20年ほど前に入手をしましたが、曜変天目は静嘉堂文庫のような斑紋の種類しかないと考えており、その当時は特に研究をしませんでした。
近年になり、とあることがきっかけで禾目で更には線状紋（線条紋）の釉薬が縦横斜めに流れてできる模様の曜変天目が存在していたことを知り、所有していたこの茶碗がそうなのではないかと思い、数年前から文献や科学鑑定にてその正体を研究をし始めました。

「織田信長の所有していたかもしれない天目茶碗の可能性やはたまた毫変盞の可能性があるのであれば、日の目を浴びさせてあげたい。そして、世の美術品の愛好家たちに見てもらい、その真贋を議論や鑑定したい。」
という思いの元、当初はこのホームページを公開しました。
そして公開から三年経った今、この陶磁器は毫変盞（曜変天目）であり、「織田信長の曜変天目である」ということを研究会で結論づけしました。

研究はあたっては、主に日本と中国の文献の検証、現存する宋代の天目茶碗との比較、蛍光X線による化学鑑定、電子顕微鏡による鑑定を行っています。
その研究の結果、宋の自体の天目であること、そして出土の場所や文献との一致から織田信長の曜変天目であることと推定いたしました。

一つの茶碗のことを余すことなく、紹介、説明をさせていただきます。
どうぞ、この茶碗の世界をお楽しみくださいませ。

※サイトの運営や公開の目的について詳しくは「このサイトについて」もよろしければ目を通してくださいませ

織田信長像

宋代の曜変天目は中国には１つもありませんが、現在、日本には国宝とされる曜変天目が３碗、重要文化財は１碗残っています。
国宝の曜変天目は静嘉堂文庫美術館、藤田美術館、龍光院が所蔵をしており、重要文化財はMIHO MUSEUMが所蔵しています。
※MIHO MUSEUM所蔵は正しくは耀変天目

しかし、 桃山時代（1６世紀後半）の日本には全てで10碗は存在していたとされ、そのうちの一つは実は織田信長が所有していたとされています。
その曜変天目は足利将軍家が東山御物の中から譲ったもので、当時の織田信長は日本において事実上の最上位の権力者であったことを考えると、その曜変天目も最上級であると考えられます。
「名物目利聞書」によれば、『東山御物の曜変天目は、信長に伝えられ、本能寺で焼失した為、稲葉丹州公の曜変天目が最高の物となったと』あります。
これを言い換えれば、『本能寺で焼失していなければ、信長に伝えられた曜変天目は曜変の中で最高の物』と読み取れることができます。

信長はそれを大切にし肌身離さず持ち歩いていたとさまざまな言い伝えがあります。
本能寺で茶会を開いた際にも、安土城から持ち込まれた「大名物茶器」38点とは別に、目録に載せていない曜変天目を信長は持参していたとされています。
しかし信長は1582年に「本能寺の変」で炎に包まれ亡くなりました。

その焼け跡から曜変天目は見つからず消失したとされていますが、実は破片すらも見つかっておらず、残っていてもおかしくないのです。
とても大切な茶碗であったことから、近習に持たせて逃したことも考えられます。また、本能寺に侵入した誰かが盗んだ可能性もあります。
それが巡り巡って現代で見つかったとしてもおかしくありません。

実は東山御物では曜変天目は「馬こう絆」の青磁碗より下位にあり、今では国宝とされている3点の曜変天目などは、当時は余り高い地位でなかったとされています。
その為、この3点は本能寺の茶会の目録には記載されていません。

織田信長が手に入れた曜変天目が最上級のものであると考えられ、それは中国においても最上級であった、いまだ誰も見たことがない「毫変盞」であるのです。

中国の『方輿勝覧』には次の一文があります。「“兔毫盏,出鸥宁之水吉。…兔毫然毫色异者,土人谓之 毫变盏 ,其价甚高,且艰得之。 ”」
この意味は「その模様は兔毫でありながら異なった模様である」と書かれています。（兔毫然毫色异者）

その他にも『大宋宣和遗事』には「异毫盏」という言葉が出てきており、宋徽宗がお茶を振る舞うために使用したともされています。
「”执事者以宝器进，徽宗酌酒以赐，命皇子嘉王楷宣劝。又以惠山泉、建溪”异毫盏”，烹新贡太平嘉瑞茶，赐蔡京饮之。」
异毫盏は「異なる兎毫の盏」であり、毫変盞と意味は似ています。
【毫=禾=芒（稲の穂先）】【変=曜変】【盞=茶碗】の意味そのものであるのです。

兎毫という言葉は、黒釉の中に細密な線条に流れた模様がまるで兎の毛のようであったことから名付けられています。
日本においては「禾目」と言い、稲穂の先のような様子から名付けら得れています。
どちらの意味であっても、糸や毛のような細い線条のものを指します。

方輿勝覧や大宋宣和遗事の「兔毫でありながら異なった模様」と君台観左右帳記の「錦のような模様」は同じことを表しているものと考えることもできます。

「兔毫でありながら異なった模様」「錦のような模様」

また茶録においてはその特徴について「満遍なく模様がある」とも書かれています。
これは、茶碗の内側も外側も両側に模様があるという意味で、禾目天目（兎毫盞）と同じと考えらます。

曜変が登場するのは、日本では鎌倉時代の1280年前後に書かれた円覚寺の『仏日庵公物目録』で、その中に「窯変」が登場します。
次に室町時代の『新札往来』1367年と『桂川地蔵記』応永年間には「容変」として登場します。

つぎに、1420年ごろ『禅林小歌』には「曜下」が登場します。
ここでの、「曜」は日、月と水、火、木、金、土の星をあらわし、「下」は、卞=弁=冠を表しています。
要するに、冠の中で、星が輝く茶碗である事を意味します。
この中の「曜変　光を持ち毒を謝す」は、光を当てると線状の模様がより浮き出て、まるで毒を吸い取る様に見えると解釈をしました。

日本で「曜変」という言葉が初めて使われたのは室町時代（1336–1573年）の『能阿相伝集』になります。
その中の記述に「曜変、天下に稀なる物なり、薬の色如豹皮建盞の内の上々也」とございます。
意味は「曜変は天下でも稀に見る茶碗である。釉には豹皮の様な模様があり、建盞の中で素晴らしい物である。」となります。
当時は曜変天目の模様を豹柄と例えており、その上でこのサイトの茶碗を見てみると、まさに豹柄とも言える模様であることがわかります。

豹柄のような天目の模様

次に室町時代の床飾りや中国美術鑑賞の書として『君台観左右帳記』がございます。
曜変の項目には「曜変、建盞の内の無上也。世上になき物也。地いかにもくろく、こきるり、うすきるりのほしひたとあり。又、き色・白色・こくうすきるりなとの色々ましりて、にしきのやうなるくすりもあり。萬疋の物也。」
という記述がございます。
意味は「曜変天目は、建盞の中の極上でこの世にない珍しい物です。地色は真黒で、濃い瑠璃色や薄い瑠璃色の星が、沢山散らばる。又、これとは別に、黄色、白色、濃い瑠璃色や薄い瑠璃色など、様々な色が交じり、錦の編み物（線条紋）の様な釉薬の物もある。萬疋の値打ちがある。」という意味となります。

これによると、曜変天目は「黒い色の茶碗に瑠璃色や薄い瑠璃色も星のような模様のもの」と言っていますが、それとは別に「黄色、白色、濃い瑠璃色、薄い瑠璃色が混ざって錦のような模様になる」のものもあると書かれています。

黄色、白色、濃い瑠璃色、薄い瑠璃色が混ざった錦のような模様

前者の「星のような模様」とはおそらく円形の斑紋のことであるので、日本の国宝の曜変天目がこれにあたると考えます。
そして後者のもう一つの「錦のような模様」とは織物のような縦糸と横糸が織りなしている姿であると考えています。
これを日本の３つ国宝の曜変天目に当てはめるのは少し無理があるように感じます。
糸のような姿とは釉薬が流れるような兎毫と考えるのが妥当です。

「錦のような模様」織物のような縦糸と横糸が織りなしている姿

それが錦のように、横にも流れている特別な兎毫こそが、もうひとつの曜変天目と推測をいたします。
そして、この特別な兎毫盞というのが中国の『方輿勝覧』に記載のある毫変盞の特徴と一致するのです。

参考：真相『君台観左右帳記』（有隣堂、明治 17 年 10 月、東京博物館版）

余談ですが、今泉雄作氏が昭和に曜変天目の項の内容を新しく2つに分け、前段を曜変天目と後段を芒変天目、２つの性質を合わたものを芒曜天目とし、3種類あると発表しました。（「天目茶碗考」塚本靖、昭和10年9月、学藝書院。）
ただ、現存しているものがなく、誰もみたことがない為、机上の空論となっています。
しかし、芒曜や芒変の名称は「和漢茶誌（三谷宗鎮著　1727年）」にも登場しており、当時は曜変天目の伝承や伝聞として、書などが残っていたのかもしれません。

中国の『方輿勝覧』や『君台観左右帳記』にあるような、兔毫の異なった模様、錦の模様というの模様に関して一致をしています。
禾目はいわゆる線状紋（線条紋）であり、釉薬が焼成の際に曜変現象で流れることでできる模様です。
通常、釉薬は上から下に流れるため、よくある禾目天目となるのですが、この茶碗は横や斜めに流れています。
釉薬が流れすぎてしまうとただの単色に近い陶磁器になるのですが、焼成時に浮き出てきた結晶のみが綺麗に流れており、これが自然に出来たとしたら、あり得ない確率となるのです。

そして、中国の文献であった特徴でまず「満遍なく模様がある」と書かれている通り、この天目茶碗は内外ほぼ変わらず模様が入っています。
この天目茶碗の内側の模様の配置は、静嘉堂の国宝の曜変と良く似た模様の配置となっていますが、外側はこの茶碗だけの独自の模様となっております。
国宝となっている３点の曜変天目は内側にしか模様はでておらず、この特徴とは異なります。
藤田美術館のものに関しては若干出ているものの、満遍なくとは言えません。
そのため、この茶碗は初の裏表の模様の曜変天目となり、大変珍しいものになります。

色に関しては君台観左右帳記に書かれた通りで、瑠璃、濃い瑠璃、黄色、白の4色のみで、赤や緑などの色は存在しません。そして、光を当てないと色を発色しません。
これは、現代のコピー品に使われるスピネル系の顔料の色とも違います。
コピー物の曜変天目の釉薬は、コバルトのスピネル顔料等で書いたり、掛けたり、塗ったりしており、拡大鏡で見れば内側から現れたものでなく、上から顔料を載せたように見え、薄暗い所でも綺麗に自ら発色しています。
曜変天目などの模様は色は自ら発色せず、薄暗いところではほぼ真っ黒の茶碗にしかみえません。しかし、光を当てればそれに反応して虹色の様に発色する為、スピネル顔料の色とは全く別物です。これは構造色と呼びます。

そして、この天目茶碗の内側の模様の配置は、静嘉堂の国宝の曜変と良く似た模様の配置となっているです。
しかし外側は、この茶碗だけの独自の模様となり、そして、兎毫（禾目）の模様も、色も、他の曜変天目とは全く違います。
釉薬の内側から表面に滲み出たような模様は、現代のコピー品の色をのせた様な模様とも違います。

建盞の釉薬は熱の変化により成分が異なる性質に分かれる「分相ー析晶釉」です。
分相により主に酸化第二鉄の結晶が分かれ、その結果、禾目や油滴、曜変などの模様となって現れます。
禾目天目は、熱されできた気泡に集まった酸化第二鉄の結晶が、さらに熱され溶け流れることでできます。
液体は上から下に流れるため、よくある縦方向の線条の禾目天目となります。

WD Collection ,touji-gvm.com

参考サイト＞陶磁オンライン美術館「禾目天目」

このサイトの毫変盞は、気泡に集まった酸化第二鉄の結晶がさらに熱され溶けた際に、さらに温度が変化することで、粘度か下がり、本来下に流れるものが横や斜めに流れることで起きてるものと考えています。
そのため、ぱっと見は丸が連なっているように見える模様ですが、実は線が右往左往してつながったものであることがわかります。

禾目の模様の中に神秘的に輝く星のような光

実は小さい規模であればこれに似た現象は禾目天目にもあり、溶けた釉薬が斜めに流れることは起こりうる現象です。

禾目の陶磁器に現れる分相

しかしこれが潰れることなくあれだけ細く、長く、大きくはっきりと釉薬が横や斜めに流れていることは奇跡的で、自然に模様ができることはあり得ない確率なのです。
青色（瑠璃色）であれだけの発色をする兎毫盞というのも神秘的です。

織田信長の曜変天目しかり、宋代で最も価値のあった毫変盞しかり、その当時の現物を見た人は今では誰もいないです。
そのため、我々研究者は文献、形状の比較、成分分析を行い正体を明らかにしていきます。
現代の日本で本能寺の変で焼失した曜変天目が発見された場合、誰が認めれば本物の曜変天目となるのでしょうか。
ある曜変天目の研究家という学芸員が、信長の曜変天目がこの世に存在している可能性について、「本能寺の変で焼け跡から曜変天目の破片が見つからないのでどこかに存在する可能性がある」といいます。
この茶碗が織田信長の所持していたものという確固たる確証は、新たな文献が出てこない限り難しいかもしれません。
しかし、織田信長が最高峰の曜変天目＝毫変盞を所持していたと考え、この茶碗は最高峰の毫変盞でることを考えると、織田信長が所持していたものである可能性は十分にあり得るのです。

中国では、これに似た偽物もたくさん存在しますが、拡大顕微鏡や蛍光x線検査で、釉薬の成分分析をすればすぐに分かります。
また、目視においても、高台、釉調、形、貫入、色等を見ればそれが本物かどうかの判断は難しくありません。
特にこの茶碗は伝世品の為、その当時の「宋代」のものであるかは知識や経験のある研究家ならば分かる筈です。

様々な研究を進め、条件がある程度揃ってきたので、こうして公開をすることといたしました。